于丹
在這個資訊異常豐富的時代，我們有很多的書可以讀，我們也讀了很多書，但其實書不在于讀多少，而在于有哪些部分真正以生命的名義進入了我們的血脈，成爲我們的救贖。真正的閱讀方式，閱人閱世閱山川，我們可選擇的閱讀方式太多了。
古人彈琴，會在千山萬壑之中，“撫琴動操，欲令衆山皆響”。也就是說，他真正彈琴的時候，千山萬壑，松風浩蕩，都爲他而響。古人畫畫，特別是魏晉人畫畫，老師帶學生，“著素絹于一敗褥之上”，就是找一堵破牆，把白緞嘩的就給掛滿了，然後帶著學生看。在這之前是學習，帶著學生去山川萬物之間轉，轉回來就在這兒，看得千山萬壑自胸臆中奔湧而出，刷刷刷一蹴而就，畫出來的是心中山水。我們可以說，中國畫沒有透視關係，沒有明暗對比，山水畫家不像達·芬奇畫蛋一樣受過嚴格的訓練，但中國人就有潑墨大寫意之術。
真正的潑墨揮灑，需要什麽樣的心呢？唐代大畫師張有八個字，叫做“外師造化，中得心源”。什麽是造化？天地山川，一花一世界，一葉一菩提，皆爲造化。也就是說，所有一切都是老師，向外以它們爲師。但是更關鍵的一點叫做“中得心源”，就是自己的內心要有一個活水的源頭。有心源的滋養，再把外在的點化，那你就會永遠進步，你就能對世界保持那種新鮮的、敏銳的、亮澤的感受能力。石濤畫畫時說：“吾寫此紙時，心入春江水。江花隨我開，江水隨我起。”他畫的是什麽？是他心中的花開怒放啊！
我們今天的世界，當物質極大豐富、資訊無限延伸的時候，有一種悲哀，就是我們少了人的主觀能力，越來越少了內心的那種自信、豪奢和優遊。其實我想說，從古人的身上，從閱讀中，我們應該學到這樣一種方式，用莊子的話說，叫做“乘物以遊心”，也就是說，我們把人世間的萬物穿越，穿越之後達到心遊萬仞。每一件事都是可以穿越的。
《菜根譚》有一句說得很好，它說：“風來疏竹，風過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。”什麽意思呢？
“風來疏竹”，竹林一陣清風吹過，從中間很疏朗地穿過去了。“風過而竹不留聲”，竹子不是答錄機，風過聲音自然就穿過去了。“雁渡寒潭”，大雁在寒潭上飛過時，留下了影子。“雁去而潭不留影”，當大雁遠去，那個潭穀也不是照相機，重新歸于空寂。“君子事來而心始現”，這是什麽？是我們的職業化態度。一事當前，比如說一筆生意要你做，一個課題要你完成，任何一個職業的使命擺在眼前的時候，好好地把它做好，這就叫“事來心始現”，需要你去做的事情你就把它完成好。但後一句說“事去而心隨空”，事情是事情，終究可以過得去，不要事情過完了，還礙于心，久久不去。怎麽樣才能達到“乘物以遊心”，達到穿越呢？人的職業怎樣和自己的心靈結合呢？就是“職業化”，把事情做好，做好就完了。
人永遠活在當下，指向未來。當下是我們生命的時間座標，是最重要的一個時刻，因爲所有的過往都是可以慢慢地去回味和緬懷的，所有的未來都是可以悠悠地去憧憬和夢想的，但所有的當下都是倉惶流失的，充滿遺憾與迷惑。人在當下如果能做到“事來心始現，事去心隨空”，那就完成了一種穿越，完成了“乘物以遊心”。
有個佛家的小故事說得很有意思，其實說的就是我們內心的在乎。
有個小和尚和他的得道高僧師傅出去化緣。一路上，小和尚覺得師傅處處說得對，處處做得好，對他敬仰有加，內心無比敬畏。他們到了河邊，看見一個姑娘想過河，試試探探老過不去，老和尚就問她，你是不是想過河？我背你過去。老和尚背起姑娘就走，到河對岸，把姑娘放下，接著往前走。小和尚瞠目結舌，覺得不合適，又不敢問，就這樣在心裏嘀咕了十裏地，嘀咕到了二十裏，還不知道怎麽開口，嘀咕到了三十裏，他實在忍不住了，于是說：“師傅，我怎麽也想不明白，一個得道高僧，怎麽能抱女人過河呢？”師傅對他說：“你看，我把她抱過河，馬上就放下了，你比我多抱了三十里地，到現在還放不下。”
其實我們大家想一想，人這一生做過的事多事少，和我們的心重心輕不成正比。有些人一輩子就做一件事，但一生籠罩于心；也有人一生千山萬水，衝擊而過，心無礙。所以禪宗有一句偈子說得很好，叫做“千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天”。什麽意思呢？說我們的一顆心在乎與不在乎的區別，如果在乎，心似千江水，天上只有一輪月亮，但是千江有水千江印月，處處皆有這一個月亮。一旦放開了，心似萬裡晴天，不掛一絲雲彩，也就是“萬裡無雲萬裡天”。其實，生命的流光都一樣長短，我們的一生，容量能不能大，心思能不能寬，就看我們能不能完成“乘物以遊心”，能不能完成一場豪奢的逍遙遊。
來源：電子郵件
