夢參老和尚
最後再囑託大家，不要忘了念佛、念法、念僧，這樣修行就夠了。你如果在三年、五年之後，或者再問到你還有沒有念，你說：「念啊！一天沒斷。」你就很不得了。
我們心地當中只要這樣念，我們的心漸漸就轉化了，遇到一切不遂心的事，要發脾氣的事，乃至有些災難產生了，當你念三寶的時候，你就心平氣和。我們都說是觀世音菩薩感應，你不曉得你自己就是觀世音。當你念的時候，你的心跟觀世音菩薩的心合成一估了，所以說觀世音菩薩的加持，就是你自己的心加持你自己。佛法最深的道理就是如此，無論你修學的是密宗、顯宗，或是《華嚴》、《法華》。佛在《法華》授記成佛，是授你的心，你的心本來就是佛，佛不授記也如是；經由佛的證明，使你認識更清楚了。
千萬不要忘記你自己的心，但是我們很少想到自己的心。我說這個心，不是你一在打妄想的糊塗心，這個心是糊塗的、沒智慧的，我說提你原來清明本體的心。
這裏有幾個問題，我先答一下，再繼續跟大家講怎麼樣發菩提心。
有一個道友問我，說我曾經講過：「假使熱火輪，猶如頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。」這是什麼涵義？這是說我曾經在監獄住幾十年，他說：「你用什麼降伏你的心啊？」我就用這個心。《楞嚴經》上講，說是一位佛子，受了三皈依，皈依佛了，他遇到一些災難了，還信不信佛呢？就是這麼熱火輪在那邊轉，這種苦是受不了的。不能因為這個苦，氫我們的菩提心退了，就叫菩提心。因為你有這麼一念心，就使你度過一切災難。在你想苦的時候是苦，但你一想到「我是佛子」，佛子就不因為世間苦，失掉清淨的真心，不會在威武、金錢的面前，否定自己的信仰，涵義就是這樣。
他問我當時在那個環境，什麼因緣想起來的。這有什麼因緣呢？苦難一來了，皈依三寶了，例如我勸大家念佛、念法、念僧，當你苦難一下來了，你想起來：「佛要加持我啊，我皈依佛、皈依法、皈依僧。」因為在你心裏有這麼一個種子，遇到那種機緣，就顯現了。
例如你肚子餓了，想吃飯吧？這很簡單，肚子餓了想吃飯。當你苦難的時候，你看喊媽媽，好多人：「哎呀！我的媽啊！別的想不起，因為是慈母。所以我們天天回向的時候，要報母恩。
我跟很多的道友談過，要是對他媽媽怨了，或者說不好的話，我說：「你這是極大錯誤的，你要是信佛的道友，佛不承認你是佛子。為什麼呢？你媽媽，好多人：「哎呀！我的媽啊！」自然流露的，任何人在苦難的時候，著急了，他會想起他的媽媽，別的想不起，因為是慈母。所以我們天天回向的時候，要報母恩。
我跟很多的道友談過，要是對他媽媽抱怨了，或者說不好的話，我說：「你這是極大錯誤的，你要是信佛的道友，佛不承認你是佛子。為什麼呢？你媽媽生你的時候，在媽媽的胎藏，媽媽所受的痛苦，你是沒法體會，你是不知道的。」四重恩就是母恩。大家學《地藏經》，地藏王菩薩就是報他母親的恩，有兩段，第一品至於到第四品，都是報母恩。
因此，你要是問我：「為什麼想起來呢？」就是你過去的種子，到你苦難的時候自然就想到了，想到佛怎麼教導我的，我應該怎麼樣做。第二個問題，要我留個地址、留個電話。因為我住無定處，雖然住在美國，我先住在紐約，後來又住到三藩市，最後又經常到溫哥華講經，乃至到臺北，一年到處轉，大家可以追蹤好了，看我在哪兒。
我曾講過，定業要是可轉，沒有因果了；定業不可轉，就沒有人成佛了。那就是說，佛力是不是能抵得住業力？難栓上的誰去拔。很簡單，所以解鈴還需繫鈴人，你造的業是你自己去消。
這兩句話似乎很矛盾。業要可轉，沒有因果，因果定律，因果是絕對不錯的。業如果是定業了，要是能轉人，就沒有業了，還講什麼因果呢？可以轉嗎？如果所有眾生的業不能轉的話，哪一個眾生也成不了佛了，我們的佛種就斷了。
為什麼我們要學《般若經》呢？等你有了般若智慧一照，什麼叫定業？你能把你的業拿出來顯示一下嗎？什麼叫業啊？業性本空，業沒有體的。業是有個決定的什麼樣了嗎？過去就沒有了。「業性本空唯心造」，業是由你的心造的。心若滅時罪亦亡」你開了悟了，或者你成道之後，有了般若智慧，業還有嗎？連你的妄心都沒有了。那種懺悔才叫真懺悔，「心亡罪滅兩俱空」心也沒有了，業也沒有了；「是則名為真懺悔」，還有什麼業可轉，還有什麼是業？這是到了義、究竟圓滿的時候，這樣來解釋的。
至於說佛，說眾生，都是假名，這只是一個標示而已。佛也是假名，因為有些眾生，沒有明白自己是佛，才說這個是佛。如果眾生本身、本性都是佛，佛也是假的，不是真的，釋迦牟尼佛相，這是假相。當你同悟得的時候，假的就是真的；當你沒明白的時候，你對你的肉體，人家打你、罵你，你會煩惱的。當你真正空的時候，肉體是假的，他罵也好，打也好，跟你好像沒關係似的，砍你一條膀臂你也不知道痛了。
古來祖師在受刑的時候，砍他一刀，他說：「將頭臨白刃，一似斬春風。」你一砍我腦殼，好象你的刀在空中砍一樣。過去我們有一位祖師高妙峰，他住在五臺山，壽命壽盡了，小鬼來抓他抓不到。滿山都找，沒有這個人，沒有人知道他住在那裏。小鬼就請出土地公，土地公說：「他在入定。」因為僧人一入定，他的肉體看不到的，他跟山河大地，跟空結合一起了。你只能看到空，什麼都沒有的。
小鬼就請問土地公說：「我們這樣交不了差啊！有什麼方法能把他引誘出來？」他說「他還有一件事沒放下，還沒修成。他有一個缽，吃飯的飯碗，他非常喜歡這個缽。你要是一敲他的缽，你就把他逮到了。」
小鬼就照土地公說的，就敲他的缽；一敲，就看到他在那兒坐著，並沒有哪兒去。小鬼一鎖練就把他鎖上了。他一詫異，高妙峰問他：「你為什麼鎖我？」小鬼說：「你壽命盡了。你啊！假修行，不是真修行，你還愛這個缽，我們才能把你拿到了。」高妙峰說：「我就這件事放不下。現在也被你們拿到了，好啦，再給我看一看。」小鬼想：「這會兒你跑不了了，把你鎖上了還跑得了？」小鬼把缽遞給他的時候，啪的一摔。高妙峰在摔的時候，那小鬼再一勒他，錢練子沒有了，勒到空中了。他就說：「要拿老僧高妙峰，除非錢練鎖虛空；要還鎖得虛空去，再拿老僧高妙峰。」
大家有沒有理會這個意思？定業不可轉？三昧加持，三昧是什麼呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。諸法皆空，因為能空的時候就能現一切相、能現一切相而一切相不執著就是空。這是很微妙的，也不是大家現在能學的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，這就是般若智慧。「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」，就是這個般若，能照見五蘊皆空，色、空、想、行、識都沒有了。
因為這兩句話是很深的意思，因為經常有人這樣問說：「師父啊！我的業能轉不能轉？」看你自己轉不轉，就是這個涵義，你修行的功力不夠，不能轉，為什麼都能夠變化啊？因為業跟心是一個，不是兩個。煩惱跟菩提是一個，不是兩個，所以說煩惱好菩提，生死跟涅槃是一樣的。生死本來有生滅，涅槃是不生滅，生滅是對著不生滅說的，不生滅是因著生滅而起的，生滅、不生滅原來都沒有。
如果我們對初學佛的人說「沒有」，他說：「我學啥啊？學了半天，什麼都沒有！」你怎麼能夠證得那個「沒有」？所有這種話，不常說的，除非深入研究大乘經典，不然怕人犯錯誤。象《維摩詰經》，文殊師利問維摩居士說：「如何是戒、定、慧啊？」他說：「貪、瞋、癡啊？戒、定、慧這些法沒有自性的，貪、瞋、癡的性好是戒、定、慧的性，戒、定慧的性即是貪、瞋、癡的性。所以你問什麼是戒定慧，貪瞋癡要怎麼斷呢？假名安立一切法。
初學的時候，你不能涉獵這麼遠，你得一步一步來，皈依三寶，受持五戒，然後一步一步的修行，從「有「消滅」，漸漸達到了「空」。
這個問題，我這樣給你解釋很多了，我這個話也說得很多，因為不這樣說，我們初學佛的人還是不容易入的。
來源：電子郵件
