印光大師上海護國息災法會法語
又蘇州吳引之先生，清朝探花，學問道德相貌俱好。民十年，朝普陀會余，自言伊前生是雲南和尚。以燒香過客，不能多敘，亦未詳問其由。
十一年，余往揚州刻書，至蘇州一弟子家，遂訪之。意謂其夙因未昧，及見而談之，則完全忘失了，從此永無來往。
迨十九年，余閉關報國寺，至十一月，彼與李印泉、李協和二先生來。余問：「汝何以知前生是雲南僧？」
伊云：「我二十六歲作一夢，至一寺，知為雲南某縣某寺，所見的殿堂房舍，樹木形狀，皆若常見，亦以己為僧。醒而記得清楚，一一條錄。後一友往彼作官，持去一對，絲毫不錯。」
余曰：「先生已八十歲，來日無多，當恢復前生和尚事業，一心念佛，求生西方，庶可不負前生修持之苦功矣。」
伊云：「念佛有什麼希奇？」
余曰：「念佛雖不希奇，世間無幾多人念。頂不希奇之事，就是喫飯，全世界莫一箇人不喫飯，此種最不希奇之事，汝為什麼還要做？」
伊不能答，然亦不肯念。伊問二位李先生：「君等念否？」
答曰：「念。」伊仍無下語。
至十二月三十夜，將點燈時去世，恰滿八十歲。
此君前生也很有修持，故今生感得大功名，大壽命。今生只盡倫常，佛法也不相信了，豈不大可哀哉？
然此四人，均尚未有所證。即已有所證，未能斷盡煩惑，也難出離生死。如唐朝圓澤禪師，曉得過去未來，尚不能了，況只去得好，就會了乎？
* * *
另外，蘇州有位吳引之先生，是清朝科舉時候的探花，學問、道德和相貌都好。民國十年時，他去普陀山朝聖，並來看我，說自己前生是雲南的和尚。由於他當時只是來燒香的，所以沒有時間多聊，我也就沒有詳細加以追問。
第二年，我到揚州去刻印書籍，到蘇州一位弟子家裡，就和弟子一起去拜訪他，因為見他尚能未忘記前世之事。然而見了面一談之下，發現他居然已經全忘光了，從此以後我們就沒有再來往了。
民國十九年，我在報國寺閉關，十一月時，他和李印泉、李協和二位先生來看我。我就問他：「你怎麼知道自己前生是雲南的和尚？
他回答說：「我二十六歲的時候做了一個夢，夢見自己到了一所寺廟，我立刻知道那是雲南的某某寺。我見的到的殿堂、房舍及樹木的形狀，都好像經常見到似的，也以為自己就是個僧人。醒來之後夢境記得很清楚，於是我就一條條的記錄下來。後來有一位朋友要到那兒去做官，把我寫的紙條，一一去對照，結果一點也不錯。」
我就告訴他說：「老先生，你已經八十歲了，未來的日子已不多了，應當要恢復前生做和尚的事業，要一心念佛，求生西方才是，才能夠不辜負前世修持的苦功。」
他說：「念佛有什麼稀奇？」
我回答：「念佛雖然不稀奇，但是世間卻沒有多少人在念佛。最不稀奇的事就是吃飯了，然而全世界卻沒有一個人不吃飯。這種最不稀奇的事，你為什麼還要做呢？」
他不能回答，但還是不肯念佛。他就問那二位李先生說：「你們念不念佛呀？」
他們都回答說：「念呀。」而他仍是沒有下文。
到了十二月三十日的傍晚，快要點燈的時候，他就去世了，剛好滿八十歲。
此人前生也是很有修持的，所以今生才能得到大功名和長壽。然而今生，他就只是盡了人與人之間的正常關係而已，連佛法都不相信了，豈不是很悲哀嗎？
這四個人，都尚未有所證得。即使是已經有所證得，而尚未能夠把煩惱迷惑都斷乾淨的話，也是很難出離生死的。譬如唐朝的圓澤禪師，曉得自己的過去世和未來世，都尚無法了脫生死，何況只是死時安詳，就能了生死了嗎？
‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
來源：電子郵件
又蘇州吳引之先生，清朝探花，學問道德相貌俱好。民十年，朝普陀會余，自言伊前生是雲南和尚。以燒香過客，不能多敘，亦未詳問其由。
十一年，余往揚州刻書，至蘇州一弟子家，遂訪之。意謂其夙因未昧，及見而談之，則完全忘失了，從此永無來往。
迨十九年，余閉關報國寺，至十一月，彼與李印泉、李協和二先生來。余問：「汝何以知前生是雲南僧？」
伊云：「我二十六歲作一夢，至一寺，知為雲南某縣某寺，所見的殿堂房舍，樹木形狀，皆若常見，亦以己為僧。醒而記得清楚，一一條錄。後一友往彼作官，持去一對，絲毫不錯。」
余曰：「先生已八十歲，來日無多，當恢復前生和尚事業，一心念佛，求生西方，庶可不負前生修持之苦功矣。」
伊云：「念佛有什麼希奇？」
余曰：「念佛雖不希奇，世間無幾多人念。頂不希奇之事，就是喫飯，全世界莫一箇人不喫飯，此種最不希奇之事，汝為什麼還要做？」
伊不能答，然亦不肯念。伊問二位李先生：「君等念否？」
答曰：「念。」伊仍無下語。
至十二月三十夜，將點燈時去世，恰滿八十歲。
此君前生也很有修持，故今生感得大功名，大壽命。今生只盡倫常，佛法也不相信了，豈不大可哀哉？
然此四人，均尚未有所證。即已有所證，未能斷盡煩惑，也難出離生死。如唐朝圓澤禪師，曉得過去未來，尚不能了，況只去得好，就會了乎？
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另外，蘇州有位吳引之先生，是清朝科舉時候的探花，學問、道德和相貌都好。民國十年時，他去普陀山朝聖，並來看我，說自己前生是雲南的和尚。由於他當時只是來燒香的，所以沒有時間多聊，我也就沒有詳細加以追問。
第二年，我到揚州去刻印書籍，到蘇州一位弟子家裡，就和弟子一起去拜訪他，因為見他尚能未忘記前世之事。然而見了面一談之下，發現他居然已經全忘光了，從此以後我們就沒有再來往了。
民國十九年，我在報國寺閉關，十一月時，他和李印泉、李協和二位先生來看我。我就問他：「你怎麼知道自己前生是雲南的和尚？
他回答說：「我二十六歲的時候做了一個夢，夢見自己到了一所寺廟，我立刻知道那是雲南的某某寺。我見的到的殿堂、房舍及樹木的形狀，都好像經常見到似的，也以為自己就是個僧人。醒來之後夢境記得很清楚，於是我就一條條的記錄下來。後來有一位朋友要到那兒去做官，把我寫的紙條，一一去對照，結果一點也不錯。」
我就告訴他說：「老先生，你已經八十歲了，未來的日子已不多了，應當要恢復前生做和尚的事業，要一心念佛，求生西方才是，才能夠不辜負前世修持的苦功。」
他說：「念佛有什麼稀奇？」
我回答：「念佛雖然不稀奇，但是世間卻沒有多少人在念佛。最不稀奇的事就是吃飯了，然而全世界卻沒有一個人不吃飯。這種最不稀奇的事，你為什麼還要做呢？」
他不能回答，但還是不肯念佛。他就問那二位李先生說：「你們念不念佛呀？」
他們都回答說：「念呀。」而他仍是沒有下文。
到了十二月三十日的傍晚，快要點燈的時候，他就去世了，剛好滿八十歲。
此人前生也是很有修持的，所以今生才能得到大功名和長壽。然而今生，他就只是盡了人與人之間的正常關係而已，連佛法都不相信了，豈不是很悲哀嗎？
這四個人，都尚未有所證得。即使是已經有所證得，而尚未能夠把煩惱迷惑都斷乾淨的話，也是很難出離生死的。譬如唐朝的圓澤禪師，曉得自己的過去世和未來世，都尚無法了脫生死，何況只是死時安詳，就能了生死了嗎？
‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
來源：電子郵件
