雲在青天水在瓶

李翱別字習之，於唐憲宗元和年間中了進士，他的文章寫得一氣呵成，在古人中能有這樣作品的不可多見。他做官做到國子博士兼史館修選，也曾做過朗州刺史。

在刺史任內，仰慕藥山惟嚴禪師，屢次派人去請，禪師不肯下山，於是他只有親自入山。

當時禪師正在手執經卷，不理會他。禪師的侍者說：「師父！李刺史在這裡呢！」

藥山聽了還沒有答話，李翱這個人性情很急躁，馬上說：「見面不如聞名！」

說罷便拂袖要走。

禪師說：「刺史！刺史！何是貴耳而賤目呀？」李翱便拱拱手與禪師招呼。

李翱問：「甚麼是道？」

禪師望他一眼，以手向上指一指，向下又指一指。

禪師問：「懂得嗎？」

李翱說：「不懂！」

禪師說：「雲在青天水在瓶」

李翱很歡喜的吟出幾句詩，

詩曰：「鍊的身形似鶴形，千株松下兩函經，我來問道無餘話，雲在青天水在瓶」

詩唸過了又問道：「請問什麼是戒定慧？」

禪師說：「哈哈！貧僧這裡沒有這些閒家具！」

李翱聽了不曉得他的意思。

禪師說：「刺史要保任，此事須向高高山頂立，向深深海底行，閨閣中的東西捨不得，終為滲漏！」

李翱聽了大概領會了吧！

後來宋朝的宰相張商英把這一件公案，作過一首詩批評道：「雲在青天水在瓶，眼光隨指落深坑，溪花不耐風霜苦，說甚深深海底行？」

照這首詩的意思是說，李翱不曉得什麼是道，道之最要緊是遠離愛欲，李翱身居顯貴，做了刺史，富貴榮華都齊全了。他的家裡有幾位美麗姬妾，有了美麗的姬妾，不免在淫愛的圈子裡打滾，念念被色情愛欲所束縛。這樣便離道太遠了，所以藥山一看見他便說：「雲在青天水在瓶」雲與水本來就是一個東西，但何以會變作雲呢？雲是輕輕的，輕輕的才會上昇，若是重濁的就變為水，變為水只有降下而為江河極其量亦不過放入瓶子而已，這個就是道，愛欲問題不解決難以脫離。當時的李翱聽了藥山這一句話，懂得沒有呢？只是他的詩才敏捷，一下子就把這一句禪語，運用到詩一方面去。詩確是好詩，只恐怕還沒有領會它的深意吧！可見藥山禪師真是慈悲為人為到底！

有一晚藥山禪師走到山上去，那時天空之中，雲開月朗。禪師大叫一聲，這一聲響應到八九十里遠的灃陽地方，李翱知道這一件事，又有詩寄給禪師。詩曰：「選得幽居愜野情，終年無送亦無迎，有時獨上孤峰頂，月下披雲嘯一聲」

可見李翱與禪師亦有很大的因緣，他們的因緣可能是從梁肅而來，因為李翱的恩師就是梁肅，梁肅處處提拔他，所以李翱亦曾作過一篇感知遇賦，梁肅雖然做了大官，但他的佛學非常精深，是天台宗一位有名的學者，做過一篇止觀統例，藏經裡還有這一篇文章，李翱受過梁肅的熏陶，總會知道一些佛法，才會去拜訪藥山為師。他觀察到喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七情，把人們的真性遮蔽住，若要恢復自己的良知而為聖人，必須制情復性，因此他做了一篇文章。雖然還沒有深入佛家堂奧，但可以說大致不差，可是佛法不是空口說白話的，要運用方便，長年累月去修，修得日子久了，才可以復性；不修是沒有用的。但李翱這一篇復性書，便開了宋明理學的先河。宋明理學家，雖然外表是儒家，而裡面是佛學，只是未能透澈。原因是說食終不能飽，只知談理而輕忽了佛家的修持方法，故此不能證到道的本體，不過是世間的學說而已，生死輪迴還是免不了的。

來源：電子郵件