南懷瑾
“大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極於天！優優大哉，禮儀三百，威儀三千。”（中庸）
他說（我們這裏是白話翻譯了）：偉大的那個聖人的道啊！那個聖人的道，不曉得哪一道，聖人道、所謂中庸之道，這是中國固有文化。什麼叫聖人呢？以中國固有文化看所謂佛、神仙、一切的天主、一切鬼神等等，好的至善，統統一個名稱叫做“聖”，大成就、大徹大悟。還在修行中，還沒有到達大徹大悟成就的，就謂之“賢人”。再差不多的，就謂之君子。我們有時候把君子這個名稱也提到聖人、賢人的階段，一樣。因此我們來看佛學、佛教翻譯，十地菩薩所謂是屬於聖人的境界；十住、十信、十回向，屬於三賢，還沒有登地，就是還在修行中，還沒有明心見性，還沒有摸到邊的。所以三賢、十聖，正好就是以中國固有文化這個概念來翻譯佛法這個境界。所以它是中國文化影響最大的一篇文章。
這個話也告訴你們，現在年輕的人都想宏揚佛法，到國外去，所以我經常鼓勵你們要多讀讀新舊約的原文的聖經。你不能不借用他的文化，不然你翻譯不好。你說菩提、般若，般若什麼？般若像菠菜一樣的。然後英文也翻，翻了就注解，搞了半天。新的觀念給人家接受，一百年以後去，效果發揮出來。就是現在大家跑到外國宏揚佛法，大家也拼命地請我去，我就懶得動。我說我要動啊，我活五百年的話，再過兩百年再說。你把基礎墊穩了，我來給你們設計一下、蓋一蓋差不多。叫我去給你打基礎，那還有這個精神哪？翻不起來的啊！那有些句子怎麼翻譯？像中文講境界，用功到達某一個境界，外文怎麼翻譯？“先天一炁”，決不能翻成氣死人那個氣哦！怎麼翻？所以呀，你們學外文的想一下把佛法翻譯、溝通、演講，所以有時候我說是難兮哉！難兮哉啊！
不論什麼，要真正的學問。要東方的學問有基礎，自己把古文弄好，因為佛經都是古文，你怎麼翻哪？你自己先要讀懂。然後把外文弄好，弄到懂的程度。你不要認為說是學兩句洋的葷的英文啊，就去翻啊！翻——翻跟頭！你能翻個什麼啊？所以講到聖人之道，這是順便告訴你們，因為現在很多年輕人不自量力。這是我很鼓勵的事，不是給你們澆冷水，就是叫你們不要太狂妄、太自滿，認為懂兩句就可以去翻了。你把中文古文翻成白話，翻好了再來翻吧！
他說聖人之道呢，“洋洋乎”，不是洋洋百貨公司哦！洋洋乎，形容詞，偉大，形容詞，流水一樣的。為什麼用流水這個海洋的洋呢？這個洋是後來借用，原來這個洋是“水流貌”，像古文的解釋，翻開古文的字典：“水流貌”，三個字。什麼叫水流貌？流水的那個現象。你站在那個海中、高山頂上一看，海水就像是一個浪一個浪在那裏擺動，就是：洋洋乎。就是水那麼擺，叫洋洋。你就認識了中國字了。然後你寫文章，寫文言也好、白話也好，用的形容字啊，也不會有錯。所以你自己中國字都認不得，說“洋洋”，什麼叫洋？太平洋的洋；太平洋為什麼叫這個洋，不叫發癢的“癢”呢？那是什麼道理呢？就要講文字。這個在中國過去的教育，認字的功夫是六歲開始到十二歲，這叫小學階段，小學時認字。因為過去中國字一個字包含了好幾個觀念，甚至一個字包括了很多的概念，因為文字的簡化。現在新的是一個概念要好幾個中國字把它表達出來，這是新舊的不同了，這個注意了！將來怎麼變？不知道！
“洋洋乎發育萬物，峻極於天”他說，得道的聖人到達至誠不息、明心見性以後的境界，他的功德成就、學問道德，佛家講功德，佛家是借用這個名詞，學問、德業的成就，他的教養，這個教養發育萬物。但是他同佛學所講那個文字不同。“發”，活潑潑地生發，生機不絕。養育、包養，父母養育孩子一樣，“發育萬物”，到達聖人境界。不但聖人，有無上的貢獻，發育萬物都有。
“峻極於天。”那個峻，高貴大度，他的道德的成果說它有多高呢？天那麼高。天有多高啊？不可數、不可說、不可量，就是那麼高，所以叫“峻極於天”。
“優優大哉。”也是形容詞。什麼叫優優大哉呢？這個優啊，不是那個悠哦！那個悠哉遊哉又是個意義呦！這個優包括那個。要怎麼說呢？非常慈悲、優遊，好像“東風吹到臉上來，統統吹上我胸懷”，那個樣子的優優。這是一個好的白話詩哦！剛才一下做的，“統統吹上我胸懷”，然後按臉上不覺得笑起來”！（眾笑）這是很好的白話詩，那個就是優優；無比的快樂，無比的高興，但是不是發瘋；微笑狀，有拈花微笑那個樣子，東風一吹。“優優大哉”，大是大，下面還大得來哦！聖人境界那麼大哦！
“禮儀三百，威儀三千”。為什麼會做到聖人的境界呢？戒律、戒，他的行為。所以真到了這個行為的人，就是我們《論語》，像《史記》上面都提，形容孔子：“望之儼然”，遠遠一看有點害怕，他那個威嚴；“即之也溫”，一親近接觸到，無比的舒服，無比的親切，然後這個修養到這個境界。他何以到達如此呢？拿佛家說，功德成就。因為他的德性、內學，“禮儀三百”，他自己起心動念中規中矩。規矩，佛學就是戒律，“威儀三千”。所以後來佛經到漢朝到佛教過來，戒律第一次翻過來叫“三千威儀”，根據這個來的。第一次的戒律翻過來就是叫“三千威儀”，根據中國文化來的。中國文化《禮記》上“威儀三千”，威儀是對自己內心的修養，就是戒律、戒條，所以起心動念說是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”就是戒律的精神。所以儒家過去的時候走路，莊容端正。出來不戴冠、衣服不正，像領子拖拉一下，不敢見人。像我們小的時候穿夏衣，在家裏房間裏脫掉了，穿的短褂；在家裏聽到朋友、客人一來：等等等等！慢點進來哦！趕快把衣服穿上。這個就是威儀！換句話說，一個人真到達了見到自性的境界，不要修，不要你修威儀的，一個人到定的境界，自然是無比的威儀，所以“大威德金剛”。自己自然要具備了大威德，也具備了慈悲喜舍那一種威儀。所以他說：“優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人而後行”啊！
每讀到這個時候，非常感歎！所以禪宗就叫做傳心。傳心是莊子的話，傳衣缽傳人。這個儒家也感歎，不要佛家說正法要等到人來傳，儒家也覺得傳人很難，“待其人而後行”。等待，並不是隨便就傳喔！都是讀儒家的書、做儒家的修養，哪個人變成孔子？不知道。哪一個人變成孔子，也可以證入。“待其人而後行”。所以孟子說“五百年而後王者興”。真是啊！我們看歷史上不管是文化學術上，在政治上、歷史上的成就，幾百年來出一個人，一個人就影響了幾百年，有那麼嚴重！亂世的人也這樣，你看出亂世，像明朝一個張獻忠，又如國外馬克思，也是一樣。你要一個世界太平，要聖人來，要數百年之久。這是心裏頭無比的感歎！所以成就的人是不容易的。這也是勉勵一個人自己要曉得努力，所以“待其人而後行”。
“故曰：‘苟不至德，至道不凝焉。’”千萬記住哦！千萬千萬注意！你們大家所謂學佛的也好，學道家的也好，就是普通講學問的也好*，“苟不至德，至道不凝”。你們很多人看到《金剛經》釋迦牟尼說：“修一切善法，（才）得阿耨多羅三藐三菩提。”一樣道理。你看讀這個話怎麼講？要一切善法修成功，你才得開悟。你們現在隨便是看看什麼禪宗的書，青蛙一聲“撲通”跳下水，“通’ 那是禪；“見山不是山”，哦！那是禪嗎？忽然之間一個笑笑，禪到了！那怎麼行呢！禪是靠道德、功德，“苟無至德，至道不凝”啊！這個 “凝”字用得好極了！所以說為什麼我們學佛要修定？定是凝靜、凝定、凝結了。所以為什麼不能得定呢？你們大家學佛不能得定，你就要反省自己心理行為、道德戒律。“苟無至德，至道不凝焉”啊！至德，還不是普通的道德。這個至德到達了最高處，不可捉摸，看不見的。所以你說要想明道、悟道，“苟無至德，至道不凝”啊！自己要切實反省這個道理！
所以我們為了要修到至道的凝定，只好從外面打進來。所以戒律的理念是什麼？因為我們曉得是凡夫，只好拿個範圍自己，走路嘛不要東看西看，你要這個樣子“非禮勿視”，只好端端正正；“非禮勿聽”，只好這個樣子。慢慢從外面接近裏頭去，就是戒律、禮儀的作用。大英雄大氣概根本用不著這個，他一下自己就到了。到了以後，他用不著；他無所謂戒，他自然是“禮儀三百，威儀三千”就到了。所以中國文化講禮儀的“禮儀三百，威儀三千”，到了宋朝唐朝以後，佛法一變，所以到禪宗佛教起個大革命，把他這個印度的戒律變成中國叢林制度。到了叢林以後，宋朝儒家已經是衰落了，所以程明道他反對佛教，可是一到廟子裏看，和尚出來吃飯，一看和尚的那個威儀濟濟，他說：三代禮樂，盡在此矣！那個威儀造就中國文化的大禮，那個威儀非常氣派，可是自然的。
來源：電子郵件
