剎那成密友
剎那成密友,須臾復結仇,喜處亦生瞋; 凡夫取悅難!
情投意合的時候,剎那間成為密友;一不小心得罪了,須臾間又變成仇敵; 對於本應歡喜信愛的善行竟然也會不高興; 唉!一般的凡夫真難侍候啊!
行為同凡愚
行為同凡愚,必墮三惡趣; 心欲赴聖境, 何需近凡愚?
如果我們的作為和愚癡的凡夫一樣, 那麼必定會墮向三惡趣; 如果我們努力的目標是解脫的聖境, 那麼又何必親近愚癡凡夫而增加逆緣呢?
若心專念彼
若心專念彼, 此生將虛度; 無常眾親友, 亦壞真常法.
如果只知一心思念所愛的人 今天將亳無意義地虛度過去; 而且貪著終須別離的無常眾親友, 還會破壞我們修証永恆真理的機緣.
若貪諸有情
若貪諸有情, 則障實性慧, 亦毀厭離心, 終遭愁嘆苦.
如果貪著虛幻無常的有情, 將會障蔽我們徹見諸法真實性的慧觀, 也會破壞導向解脫的厭離心, 最後只能淪落在三界中受苦.
自身本無常
自身本無常, 猶貪無常人, 縱歷百千生, 不見所愛人
須知: 人的生命本來就十分短暫無常,如果再因為貪愛無常的親友而造罪, 那麼縱使在惡道中轉生千百次, 也沒有機會遇見任何他喜愛的人.
有上諸勝觀
有上諸勝觀,能滅諸煩惱. 知已先求止,止由離貪成.
依靠禪定所生的勝觀才能滅盡煩惱的種子.明白這個道理以後, 首先應當努力求得能令身心輕安的止, 而想修成止,又須先使內心不貪著世間.
貪親愛利等
貪親愛利等, 則難捨世間; 故當盡棄彼, 隨智修觀行.
如果貪戀親友和愛著名利等俗事, 那麼我們的內心就根本不可能捨離世間; 所以我們應該仿傚智者, 完全捨離它們, 並依循下面所說的原則去思惟修習.
身心若遠離
身心若遠離, 散亂即不生; 故應捨世間, 盡棄諸俗慮.
如果身心遠離了塵囂和欲望, 禪定的剋星--散亂就不會產生了; 所以應該捨離俗家和親眷的牽纏, 進而完成拋棄一切塵俗的思慮.
發起精進已
發起精進已, 意當住禪定; 心意渙散者, 危陷惑牙間.
按照前一章的說法發起精進以後, 接下來, 就應該把心意安住在禪定上; 因為昏沈,掉舉而心意渙散的人,即使精進也會陷入煩惱巨獸的利齒之間, 危機重重.
故於一切時
故於一切時, 精勤修正念; 依此求明師, 圓成正道業.
總之, 為了預防罪過發生或生起即除, 我們在任何時候都應該精勤修習正念; 並且抱持這樣的心態去尋訪明師, 聽習教誨, 完成正當的菩薩道業.
每逢誤犯過
每逢誤犯過, 皆當深自責, 屢思吾今後, 終不犯起過.
此外, 對於每一次疏忽的犯錯, 我們都應當深深地自責, 然後再三提醒自己:以後一定不讓這種過錯再度發生.
復如蛇入懷
復如蛇入懷, 疾起速抖落; 如是眠懈至, 警醒速消除.
又如當我們察覺毒蛇正爬向懷裡的時候, 就會立刻站起來迅速地把牠抖落; 同樣, 當我們察覺睡意和懈怠生起的時候, 就應該亳不猶豫地立即消除它們.
忠告則生瞋
忠告則生瞋, 反勸離諸善; 若不從彼語, 瞋怒墮惡趣.
進獻忠言的時候, 有些親友不但會瞋恨, 還會反勸我們放棄各種有益的善行; 如果不聽從他們的無理之言, 又擔心他們因瞋恨而墮入惡趣.唉!真難!
妒高競相等
妒高競相等, 倣卑讚復驕,逆耳更生瞋, 處俗怎得益?
遇好就嫉妒, 棋逢敵手又要競爭, 對卑微寒士就倣慢, 受稱讚又驕矜自滿, 聽到逆耳之言更是怒氣沖沖, 何時才能從這些庸俗之輩獲益呢?
伴愚必然生
伴愚必然生 自讚毀他過, 好談世間樂, 無義不善事.
如果經常和這些愚稚的親友交往, 我必定會做出許多自讚毀他的罪行, 並且喜好閒談世間歡樂的盛事, 和一些無聊與傷道敗德的事情.
是故近親友
是故近親友, 徒然自招損. 彼既無益我, 吾亦未利彼.
總之, 和愚稚的親友交往過密, 只會使我徒然蒙受損失而已. 他們對我的修行既沒有什麼利益可言, 我也不能給他們什麼真正的好處.
來源：電子郵件
剎那成密友,須臾復結仇,喜處亦生瞋; 凡夫取悅難!
情投意合的時候,剎那間成為密友;一不小心得罪了,須臾間又變成仇敵; 對於本應歡喜信愛的善行竟然也會不高興; 唉!一般的凡夫真難侍候啊!
行為同凡愚
行為同凡愚,必墮三惡趣; 心欲赴聖境, 何需近凡愚?
如果我們的作為和愚癡的凡夫一樣, 那麼必定會墮向三惡趣; 如果我們努力的目標是解脫的聖境, 那麼又何必親近愚癡凡夫而增加逆緣呢?
若心專念彼
若心專念彼, 此生將虛度; 無常眾親友, 亦壞真常法.
如果只知一心思念所愛的人 今天將亳無意義地虛度過去; 而且貪著終須別離的無常眾親友, 還會破壞我們修証永恆真理的機緣.
若貪諸有情
若貪諸有情, 則障實性慧, 亦毀厭離心, 終遭愁嘆苦.
如果貪著虛幻無常的有情, 將會障蔽我們徹見諸法真實性的慧觀, 也會破壞導向解脫的厭離心, 最後只能淪落在三界中受苦.
自身本無常
自身本無常, 猶貪無常人, 縱歷百千生, 不見所愛人
須知: 人的生命本來就十分短暫無常,如果再因為貪愛無常的親友而造罪, 那麼縱使在惡道中轉生千百次, 也沒有機會遇見任何他喜愛的人.
有上諸勝觀
有上諸勝觀,能滅諸煩惱. 知已先求止,止由離貪成.
依靠禪定所生的勝觀才能滅盡煩惱的種子.明白這個道理以後, 首先應當努力求得能令身心輕安的止, 而想修成止,又須先使內心不貪著世間.
貪親愛利等
貪親愛利等, 則難捨世間; 故當盡棄彼, 隨智修觀行.
如果貪戀親友和愛著名利等俗事, 那麼我們的內心就根本不可能捨離世間; 所以我們應該仿傚智者, 完全捨離它們, 並依循下面所說的原則去思惟修習.
身心若遠離
身心若遠離, 散亂即不生; 故應捨世間, 盡棄諸俗慮.
如果身心遠離了塵囂和欲望, 禪定的剋星--散亂就不會產生了; 所以應該捨離俗家和親眷的牽纏, 進而完成拋棄一切塵俗的思慮.
發起精進已
發起精進已, 意當住禪定; 心意渙散者, 危陷惑牙間.
按照前一章的說法發起精進以後, 接下來, 就應該把心意安住在禪定上; 因為昏沈,掉舉而心意渙散的人,即使精進也會陷入煩惱巨獸的利齒之間, 危機重重.
故於一切時
故於一切時, 精勤修正念; 依此求明師, 圓成正道業.
總之, 為了預防罪過發生或生起即除, 我們在任何時候都應該精勤修習正念; 並且抱持這樣的心態去尋訪明師, 聽習教誨, 完成正當的菩薩道業.
每逢誤犯過
每逢誤犯過, 皆當深自責, 屢思吾今後, 終不犯起過.
此外, 對於每一次疏忽的犯錯, 我們都應當深深地自責, 然後再三提醒自己:以後一定不讓這種過錯再度發生.
復如蛇入懷
復如蛇入懷, 疾起速抖落; 如是眠懈至, 警醒速消除.
又如當我們察覺毒蛇正爬向懷裡的時候, 就會立刻站起來迅速地把牠抖落; 同樣, 當我們察覺睡意和懈怠生起的時候, 就應該亳不猶豫地立即消除它們.
忠告則生瞋
忠告則生瞋, 反勸離諸善; 若不從彼語, 瞋怒墮惡趣.
進獻忠言的時候, 有些親友不但會瞋恨, 還會反勸我們放棄各種有益的善行; 如果不聽從他們的無理之言, 又擔心他們因瞋恨而墮入惡趣.唉!真難!
妒高競相等
妒高競相等, 倣卑讚復驕,逆耳更生瞋, 處俗怎得益?
遇好就嫉妒, 棋逢敵手又要競爭, 對卑微寒士就倣慢, 受稱讚又驕矜自滿, 聽到逆耳之言更是怒氣沖沖, 何時才能從這些庸俗之輩獲益呢?
伴愚必然生
伴愚必然生 自讚毀他過, 好談世間樂, 無義不善事.
如果經常和這些愚稚的親友交往, 我必定會做出許多自讚毀他的罪行, 並且喜好閒談世間歡樂的盛事, 和一些無聊與傷道敗德的事情.
是故近親友
是故近親友, 徒然自招損. 彼既無益我, 吾亦未利彼.
總之, 和愚稚的親友交往過密, 只會使我徒然蒙受損失而已. 他們對我的修行既沒有什麼利益可言, 我也不能給他們什麼真正的好處.
來源：電子郵件
